地方政府的社區營造一直有兩條路線並進，一條是以都發局為主的硬體景觀營造；另一條是以文化局為主的軟體文化調查（近幾年社福／環保路線興起，但自主性不強，有違社造精神。）過去兩者各行其是，這幾年雖相互取經，但仍不離本行（景觀v.s.文化）。尤其前者補助優於後者，志工兼做義務工程隊，整理社區環境或創造社區新的景點固然有其意義，但若能更進一步從社區的過去理解現在，思考社區可能的未來，兩者相得益彰，臺灣社區之美就更為人所讚嘆了。臺中市梧棲區下寮社區與一般社區無異，社區志工在陳常瑞理事長的「無為」帶領下，從103年開始積極投入社區營造的工作，幾次執行都發局計畫，累積不少的成果與能量。例如104年度〈竹筏帶回老故事，漁網網著下寮情〉計畫，以文化牆呈現傳統捕魚技法，將鮮貨外殼作為裝置藝術創作的素材，最重要的是由志工親手創作共同施作的那份成就感，一直為社區民眾津津樂道。
應邀南屯區域型社造中心擔任講師，邀課內容包括社區營造概論與案例分享、發現社區特色與需求、如何進行社區資源調查？說真的三個小時的課程，每一個問題都是大哉問，對於前來與課的社區朋友，我一直抱著尊敬與學習的態度，作為第一線有志於社區營造的人，踏出的每一步都是面對社區質疑／肯定的開始，期待今晚的課程是一個相互學習的開始。
這幾年的社區逐漸打破社區（地方）的劃界，當時cummunity原本就有「社群」的意義，不該被地理空間所侷限，應邀在「臺中市南區區域型社造中心社造人才培訓課程」中分享地方社會學研究心得，對於「社區資源」似乎有重新省視的必要性。「資源」盤點是社區營造的基礎工作，近幾年在許多社區人士和地方文史工作的努力下，累積不少的成果。但如果我們可以「社區」與「資源」分開來討論，也許可以更細膩的理解「何謂社區資源」？那些社區的人、文、地、產、景可以被視為資源？就資源本身而言，文化整體論（holism）認為地方文化是不可分割的整體，至少應該包括物質、精神、語言和社會組織四個面向，或者任何一個面向都應該涵蓋其他三者，例如物質面向（人、文、地、產、景）應該把精神、語言與社會組織也包括其中。再就社區而言，既然是資源（resource）就應該具有再生產（reproduce）的能力為今人或後世子孫所利用，套用林崇煕老師經常提及的：「社區資源在天、人、物、我的四個層面的效應（影響）為何？」我想以臺中市南區社區資源為例，重新思考文化作為一種資源田野實踐的可行性，當然這只是拋磚的初探。
以前跟著洪敏麟老師跑田野，他常常講「鳥梨仔」的故事，他說「鳥梨仔」正確的寫法和念法應該是「膠萊仔」，因為臺灣人把山東膠州、萊陽的高緯度水梨拿到本地種，結果適應不良，長得又小又乾，所以被謔稱為「膠萊仔」，只能裹上一層厚厚的砂糖漿做成小朋友的零嘴，後來以訛傳訛被誤為給鳥吃的「鳥梨仔」，不論是音、義都不相符。他還提到另一種梨子叫「粗梨仔」，那是清末由中國華南地區引入，正式的名稱叫「橫山梨」，汁少而乾澀，口感不佳，卻很快適應臺灣的低海拔氣候，長得頭好壯壯，也是一般庶民眼中的在地水果。只是這幾年隨著臺灣農業技術的進步，水梨品質已愈來愈好，產量也愈來愈多。根據農委會105年7月的農業統計年報，近四年來（101-104年）除了檳榔以外，臺灣果品產量以芒果、鳳梨、香蕉、梨子與葡萄居五名，其中單價又以葡萄、梨子與芒果居前三位。可見高山梨甘甜多汁、清脆可口已成為台灣人最喜愛的水果之一，價格也相當昂貴。
今天到從東勢到大雪山爬山，適逢水梨嫁接的季節，巧遇種植梨樹的張大哥，他在山上種近五分地的新興梨、茂谷柑與甜柿，從他的故事，讓我了解大雪山15K以下土地開發放領的歷史、社會經濟發展對土地利用與果園作物的影響，還有「適地適種」的正確農作觀念。只是隨著生產與消費者微妙的貪婪關係，許多荒謬的事不斷發生，許多農事也不是消費者想了解的。
梧棲南簡庄土墼生活情
老祖先選擇居住的地方，必定有其自然與人文條件的影響，自然條件如取水便利、背有靠山；人文條件如血緣親族、文通因素等。梧棲南簡庄的發展也不例如，它泛指今南簡與福德兩地，對於一個地方居住的文化，我們可以從聚落的成因、族人的遷徙、家居的型式與地方信仰來說明，但對於一個地方(社區)而言，這些研究似乎顯得太過沈重，一來社區民眾少有文獻探討的研究能力，即使田野探查與記錄完備，但仍不足以建構一部完整的社區故事；再則學者專家也許對地方有所青睞，但限於時間及研究主題的選擇，要深耕一地的紮根研究幾乎可遇而不可求。臺灣東鯤文史協會幾次參與梧棲地方文史踏查，從梧棲老街的廟宇信仰、梧棲諸港的發展史到南簡內庄的歷史文化…，一直希望能在學界與社區人士之間彌補一段研究空白，一則不希望落入地方文史走不出社區的困境，再則也希望為地方研究深耕著墨，為社區留下一些在地的記錄，除了發掘過去、記錄當下，也為社區的未來鋪陳歷史文化創意產業可能的基礎，這是協會最大的期望。這一篇文章就是一個引子，它以南簡庄(南簡社區與福德社區)的居住文化為起點，在不的時間歷史條件下，談論地方族群、宗族、信仰與經濟生活樣態的演變，希望作為地方研究的一個引子。
