如果「城市是文化的容器，文化是城市的靈魂」，那麼社區就是靈魂的起點 ～

社區資源如果只看此時此刻的空間現象，就會像上面這一張導覽圖，所有的景點明明在一個相同的（生活）區域範圍內，彼此卻沒有關連。如果換一個觀點，以地方發展作為景點故事的起源，所有景點的故事就會不一樣，因為歷史是文化的基礎，時間是串連古今的工具。地方發展當然要從人群開始，以南區為例，我們應該先知道先民從何時何地來到這裡？這是我們要尋找的第一個重要的社區文化資源。而區內的林氏宗祠、江氏祠堂與來自龍井水裡港福順宮分香廟宇，恰好提供了移民路線的重要線索。一如三府王爺廟見證漳州人到台中盆地拓墾的路徑，臺中城隍廟恰好見證臺灣省城在臺中的未竟事業，這些社區的故事，我們應該要知道。

1. 「林江滿南區，話說永定、平和到臺中。」─福建省汀州府永定縣江氏家族自雍正4年來台，恰好是雍正年間彰化設縣以後台中盆地移民拓墾期；而另一支來自福建省漳州府平和縣的林姓家族，不僅在原鄉汀州、漳州有地緣的親近性，來到南區也同樣攜手共創家業。
2. 「三府王爺龍井起，坐看漳州移民史。」─龍井水裡港朱李池三府王爺的信仰一直為人們所忽視，事實上，它的信仰分香恰好見證中部漳州移民遷徙史。
3. 「城隍廟裡看端倪，莫忘省城那些年。」─光緒11年(1885年) 慈禧太后下詔閩臺分治，1887年在省城所在地新設臺灣府及臺灣縣，1889年創建的城隍廟，是臺灣省位階最高的省城城隍廟，後來隨著省城的北移與日治時期糖廠的興建而一路遷徙，但一百多年來仍為地方重要的信仰中心。

舊地名說故事

1904台灣堡圖

• 南門仔：1889年劉銘傳在台中市興建台灣省城，在國立興大附農附近，建築南門城門，防止現在已經移居南投地區的原住民進入台中。現在的南門仔指的是臺中高農南邊至南門橋、南門路到國立中興大學一帶（過南門橋即為大里區）。旱溪流經這裡，民間就叫做南門溪，因為地勢低窪，常有水患，因此有句俗諺說：「南門做水災，車頭到肚臍」。
• 半平厝：半平厝古地名由來眾說分歧，其共同點，「半平」即閩南語「半邊」的意思，而「半平厝」即半間房子的意思。
  1. 林衡道教授認為：半平厝位於縱貫鐵路旁邊的田野中，本是一處古聚落，清末霧峰林家後代林朝棟，在此開設租館，租館後來倒了一半，故名半平厝。
  2. 崇倫社區林老先生的口述：「阮的祖先在現在半邊厝處有地一甲多，築槍櫃，後因地理仙看後說：有福之人才能住在該處，所以阮的祖先建了一半不敢繼續建完，留了一半故名半平厝。」
• 樹仔腳：台中市舊聚落之一，多是林姓族親的後裔，包括今樹義、樹德兩里，其中以正德三巷九號前，參天古榕與樟樹交錯糾盤，並包圍著一座小土地廟，最為有名，清朝進士林剛毅，前市長林柏榕，西藏密宗大師林雲為代表人物。
• 番婆庄：亦為樹仔腳一部份，其中「樹德居」屋齡有一百多年。林金裕、林耀亭、林湯盤父子是代表人物。
  1. 林金裕，林金裕祖父林簪於1745年（乾隆10年）16歲離開故鄉福建省平和縣板仔銅壺[1]，經廈門到彰化縣藍興堡旱溪墾田定居。孫林金裕始自旱溪搬至樹仔腳，於1864年戴潮春事件時，與林文明協助臺灣兵備道丁曰健擊敗洪欉，以軍功獲五品職銜並賞戴藍翎，後任職樹仔腳總理，生子林耀亭。
  2. 林耀亭（1868-1936）幼於家塾松月書室從江登階、賴石村受四書五經及諸子百家之學。
     21. 1893年以第十一名考入臺灣縣學為生員。
     21. 1897年被任為台中辦務署參事，翌年被推薦為台中公學校學務委員，督勵風教。
     21. 1900年任樹仔腳區莊長
     21. 1901年為台中地方法院囑託（特聘人員），次年八月授佩紳章，生子林湯盤。
     21. 1903年冬任台中農會地方委員
     21. 1910年任樹仔腳保正及保甲聯合會長
     21. 1915年任台中中學創立委員
     21. 1917年任台中區長，兼台中市協議會員。
     21. 1920年曾加入櫟社為社員
     21. 1940年印行《松月書室吟草》二卷。
  3. 林湯盤（1901-1985），林耀亭子，字敬修，號修平，
     21. 臺中公學校（今臺中市忠孝國民小學）畢業後，負笈日本，就學於橫濱本牧中學。
     21. 畢業後，進入東京明治大學法科就讀，專心研究法政。
     21. 1928年歸臺後，任職臺中市庶民信用利用組合理事，並組織「業佃會」團體，照顧佃農之生活，改進農業技術。
     21. 1929任職樹仔腳方面委員與豐原水利組合評議員。
     21. 1932年再任信成商行監察役；翌年獲選拔為臺中厚生信用販賣購買利用組合專務理事，同時亦當選臺中市樹仔腳農事小組合長。
     21. 1934年再任臺中州農會臺中市代表、臺灣新民報社相談役（顧問）、臺中市議會議員等職
     21. 1936年林父逝世後，林議員克紹箕裘，擔任臺中厚生信用販賣購買利用組合長。
     21. 1945第一屆臺中市合作社聯合社理事主席及臺中市農會理事長。
     21. 1951臺灣省臨時省議會第一屆議員。
     21. 1966年捐獻臺中市樹仔腳段私有土地，創辦私立樹德家政專科學校（今私立修平科技大學）
• 下橋仔頭：位於旱溪北岸，下橋仔溝兩側，有橋通往烏日、彰化，與頂橋仔頭對稱，在清乾隆末年形成聚落，包括今福興、和平、永興、福平四里。

二、               清領時期先民的足跡

1786年岸裡社番把守圖

(一)林氏宗祠

林氏宗祠位於南區長榮里國光路55號，嘉慶年間始建於大里杙內新庄，初名「林祿公祠」。由此可知大里杙為林姓族人在本市開枝散葉的大本營，其興建遷徙路徑如下圖：

本身具有法定文化資產（市定古蹟）身份的林氏宗祠作為社區資源是理所當然的事情，但如果只著重其有形的建築異質空間與傳統建築工法，就僅是增加社區一處拍照打卡的觀光景點，缺乏歷史文化的深度探索，就無法以時間軸串整合社區文化資源，我們可以從可見的歷史文物與不可見的歷史文物兩部份來探索這一應宗祠的價值。

1.可見的歷史文物

林氏宗祠作為市定古蹟，適足以表彰臺灣傳統建築之美，一如臺中市文化資產處文字介紹：

林氏宗祠建築構造基本上以閩南傳統建築的營建方式為範疇，其中木構架部分，因係由漳籍名匠陳應彬師傳親自督造，力求造型美學與結構力學的完美組合，致成為本宗祠最具代表者。裝飾方面，以雕刻、彩繪、文字、剪黏與泥塑為主。尤以木雕為重，其中山門及正殿的木構架為主要的表演場所，以浮雕、圓雕、透雕等高度技巧，挹入豐富的花鳥、走獸及人物題材，使匠師精巧雕飾的「巧工」不時可見。

陳應彬，（1864－1944）祖籍福建省漳州南靖，出生於今新北市中和中和積穗人士，時人稱彬司。清末曾到漳泉一帶遊覽參觀古建築，回臺後受邀參與北港朝天宮的改建，1910年朝天宮竣工後聲名大噪，臺中林氏宗祠、旱溪樂成宮均為其作品。

2.不可見的歷史文化

從林氏宗祠興修年代與遷徙路徑，我們可以發現幾個特點：

1. 爽文亂後的地方勢力消長─歷史告訴我們霧峰林家林爽文亂（1787）受牽連而移入霧峰，但居大里林氏族人，仍於嘉慶年間興建林氏宗祀，可見大里杙林氏族人社會經濟地位仍不容小覷。
2. 大里杙週遭聚落的興起─旱溪樂成宮於1790年初設，代表大里杙林姓族人在林爽文事件以後，除了遷往霧峰，還有遷往（或原居）於今臺中市東區、南區的族裔人士，東區旱溪媽祖、瑾園與南區林氏宗祠都是林氏族人遷徙足跡的見證。
3. 地方勢力的移轉─1833（道光13年）林尚親堂因地震損毀無力重建，將神牌安置於旱溪「樂成宮媽祖廟」內奉祀，可見昔時大里杙族親勢力已大不如前，重心移轉今臺中市東南區境內。
4. 日本時代的發展─1924（大正13年），台灣民族運動的組織－台灣文化協會在各地舉辦文化演講，林氏宗祠為其一。è重修期間（1919-1930）？
5. 戰後的文資身份─1985（民74）內政部列為國家三級古蹟，現為市定古蹟。