地方社會學

最近金門引水事件惹得沸沸揚揚，看來是臺灣執政者不夠大氣，民生問題優先，至於意識形態可以先放在後頭。前一陣子台大教授薛承泰以金門人的身份發表一篇批判時政的報導─〈金門與馬祖鄉親是台灣人嗎？ 消逝中的福建省…，〉讓人看得過癮難過。其實臺灣人應該更瞭解金門，或者說認識金門才是理解臺灣的跳板。這篇文章是很久以前幫金門湖峰社區寫的，原題〈走進金門湖下看世界〉，今天有感稍微小改了一下。
 

今天跟大學好友夫妻約在民族西路的伯朗咖啡見面，從民權西路捷運站下車以後，沿著淡水線的平面林蔭大道往北走，眼前突然一座崇德宮福德祠擋在眼前，好奇往裡頭一瞧，沿革志寫了劉家三代主委的重建事蹟，還有從淡水火車站至捷運線對土地公廟的影響，這裡原本是大加蚋堡牛埔庄，由於淡水鐵道的鋪設，牛埔庄被一分為二，土地公廟位於路西的稻田裡，路東是村莊所在，因為鐵道一分為二，但村民並沒有因為鐵道阻隔而停止祭拜土地公，仍然虔誠奉祀。後來田地日漸消失，都市化日益加劇，滄海桑田變成高樓大廈，劉氏族人發起籌建事宜，終於民國68年落成入火。剛走出廟門就遇與我年紀相仿的一位「年輕人」堆滿笑容走過來攀談，原來是劉氏族人的第三代，與我同年原本在銀行工作，父祖三代都幫福德祠服務，他說自己什麼都不懂，因為父親生病以後發願，才回家幫忙廟務。他帶著我到辦公室看裡頭的兩個石碑，裡頭記載了民國72年、86年兩度重修的捐助芳名錄。還有高掛在廟門虎爿上方兩塊牌匾，分別是大同創辦人林挺生與政治聞人謝長廷所贈。

地方政府的社區營造一直有兩條路線並進，一條是以都發局為主的硬體景觀營造；另一條是以文化局為主的軟體文化調查（近幾年社福／環保路線興起，但自主性不強，有違社造精神。）過去兩者各行其是，這幾年雖相互取經，但仍不離本行（景觀v.s.文化）。尤其前者補助優於後者，志工兼做義務工程隊，整理社區環境或創造社區新的景點固然有其意義，但若能更進一步從社區的過去理解現在，思考社區可能的未來，兩者相得益彰，臺灣社區之美就更為人所讚嘆了。臺中市梧棲區下寮社區與一般社區無異，社區志工在陳常瑞理事長的「無為」帶領下，從103年開始積極投入社區營造的工作，幾次執行都發局計畫，累積不少的成果與能量。例如104年度〈竹筏帶回老故事，漁網網著下寮情〉計畫，以文化牆呈現傳統捕魚技法，將鮮貨外殼作為裝置藝術創作的素材，最重要的是由志工親手創作共同施作的那份成就感，一直為社區民眾津津樂道。
  

《很久很久以前：以神話原型打造深植人心的品牌》，作者Margaret Mark & Carol S. Person，原英文書名為‘The hero and the outlaw : building extraordinary brands through the power of archetypes’ (Person, 2002)，這是一本實用又有趣的書籍，可以用來分析日常生活中任何表像背後的意義，作者從理論與實務分析各類廣告所訴求的神話角色原型(archetype)。全書分成六個篇章，從古老（the Past）的珍貴資產淬鍊出後現代的行銷術，在一個由神話、傳奇和文化意義所造成的拱形結構消失的社會裡，透過構築自我的拱形結構（尋找自我）創造有意義的行為（需求）：「如何運用深刻的原型來創造、維護和培養品牌的意義？」

彰化元清觀對面有一家森田榻榻米行，「榻榻米」日文「たたみ」，中文稱之為「疊蓆」。這項工藝從中國傳到日本，日治時期約莫1930年代，成為臺灣居住文化的一部份，再隨著居住形式與住屋形態的改變而沒落，成為臺灣傳統產業，吸引媒體的目光作為滿足觀眾懷舊的想望。只是這種短暫的曝光對消逝的傳統產業並沒有太多的助益，除了技術與情感，也許還有更多可以注入的文化元素。

日本史的啟示─記《3天讀懂日本史》讀後感
這幾年臺灣史逐漸成為顯學，相較於過去中國歷史的浮誇自大，臺灣史其實顯得多元而有趣，問題是當我們熟悉1895-1945年日本治台五十年史，卻對日本本本國史一無所知，用這樣的視角認識台灣，顯露出地域主義的狹隘性。

清水和平新城的尋根之旅
責任撰稿：臺灣東鯤文史協會蔡金鼎
照片提供：陳亭苟

隱藏在社區裡的臺灣齋教發展史─臺中市後壠子民德堂
民德堂，為屬齋教龍華教的佛堂，由開山住持顏普眼創建於清朝咸豐九年（1859年），對於台灣齋教文化與羅普仁（羅祖）的學術研究有相當貢獻。～引自維基百科