這幾年的社區逐漸打破社區（地方）的劃界，當時cummunity原本就有「社群」的意義，不該被地理空間所侷限，應邀在「臺中市南區區域型社造中心社造人才培訓課程」中分享地方社會學研究心得，對於「社區資源」似乎有重新省視的必要性。「資源」盤點是社區營造的基礎工作，近幾年在許多社區人士和地方文史工作的努力下，累積不少的成果。但如果我們可以「社區」與「資源」分開來討論，也許可以更細膩的理解「何謂社區資源」？那些社區的人、文、地、產、景可以被視為資源？就資源本身而言，文化整體論（holism）認為地方文化是不可分割的整體，至少應該包括物質、精神、語言和社會組織四個面向，或者任何一個面向都應該涵蓋其他三者，例如物質面向（人、文、地、產、景）應該把精神、語言與社會組織也包括其中。再就社區而言，既然是資源（resource）就應該具有再生產（reproduce）的能力為今人或後世子孫所利用，套用林崇煕老師經常提及的：「社區資源在天、人、物、我的四個層面的效應（影響）為何？」我想以臺中市南區社區資源為例，重新思考文化作為一種資源田野實踐的可行性，當然這只是拋磚的初探。

社區文化景點

這是一張南區一日遊的導覽地圖，印刷精美，可以讓遊客在很短的時間內認識南區重要的景點，這些景點包括老樹根魔法木工法、國立中興大學、國立公共資訊圖書館、林氏宗祠、醒修宮、城隍廟、臺中文化創意產業園區與忠孝夜市，區公所很貼心的以一百字左右的解說文字來介紹景點特色，也提供外地遊客必要的資訊。接下來我試著從臺中市社區營造推動網提供的社區營造成果，分析南區公所與地方社團對於地方文化的實踐與想像。

二、南區地方 文化資源

(一)番仔火文化協會

臺中市番仔火文化協會以周邊有南和里、永和里、和平里、工學里、樹義里為區域範圍，積極蒐集社區老照片、老歌教唱填詞、歌仔戲劇場體驗教學、火柴主題體驗…等相關活動，當然「番仔火故事館」是重要的活動場域之一。

番仔火文化協會社區資源列表

(一)工學社區與南區體育會

工學社區藉「尋寶拼圖-尖兵營」蒐集在地人、文、地、產、景等特色，完成社區故事、地圖與繪畫，內容也融入社區劇場中。另外臺中市南區體育會最難得，除了體育推廣活動，也提案申請進行社區資源調查工作。

(二)南門社區

南門社區文史踏查與耆老訪談工作也非常踏實，在網路上提供的至少有以下社區資源：

南門社區資源列表

(三)城隍社區

南區城隍廟是清末大墩臺灣省城、日治台中新式糖廠興建的歷史見證場域，「城隍社區發展協會」即以保存城隍信仰文化為主軸，透過耆老訪談、影像記錄、推廣社區產業與廟宇文化，利用社區深度文化之旅與數化行銷，推廣在地特色。

(一)平（爿）厝─西川、崇倫社區

西川、崇倫社區舊名半平（爿）厝，相傳清領末期，霧峰名人林朝棟在此開設租館，建築物倒了一半，半平厝地名由此而來。西川社區以古婚禮民俗的儀式與文物保存展示為社區發展特色，崇倫社區則以社區劇場為主題。

崇倫社區的簡介提到1918年出生林老先生的口述歷史，他說：「阮的祖先在現在半邊厝處有地一甲多，築槍櫃，後因地理仙看後說：有福之人才能住在該處，所以阮的祖先建了一半不敢繼續建完，留了一半故名半平厝。」半平（爿）厝自清領以來，居住在此地的老百姓以佃農居多，是早期建國路菜市場的青菜主要供應產地之一，近來順應工商業社會的發展潮流，耕作面積減少工商業進駐，以小型製造及買賣業為主，其中以紙業及汽車修護業所佔比例較多。

(二)頂、下橋仔頭─平和、福順社區

平和、福順社區位於過去頂橋仔頭與下橋仔頭，據地方耆老的說法清乾隆末期，即已有漢人聚落開墾，因綠川自北而南流貫境內，加上支流遍布，極富水資源和灌溉之便，因此為利通行和耕墾之需，乃遇水架木竹為橋，並以之為地名，為「頂橋仔頭」和「下橋仔頭」。平和社區亦以社區劇場為主題。福順社區頂橋仔頭舊稱橋仔頭，以南興市場資源為調查對象，推動庶民小吃(豆花）與平安虎爺餅，頗具特色。

一、區域文化資源整合行動

為了推動區域型社造中心，南區區公所以「幫伴」計畫協助社區辦理計畫說明會、人才培育、社區輔導（提案、執行與經費核銷），除此之外，公所一方面積極在小學推動食農教育、另一方面在熱門景點康橋水岸舉辦各類親子休閒活動；當然最大的亮點還是「臺灣火柴故事館」。這幾年社區發展亮點不容小覷，也可見社區人士的用心，這些景點比較是空間特色的橫向展現，如果更進一步，我們也許可以利用歷史時間作縱向的連結，重新以田野調查法的整體論（holism）詮釋這些文化景點。

首先要建立綜合性的南區地方發展論述，這段過程以清領時期的家族拓墾史、原鄉信仰遷徙到清末官祀城隍的治理，作為地方發展史軸心，我將其區分為四個主題：

1. 「林江滿南區，話說永定、平和到臺中。」福建省汀州府永定縣江氏家族自雍正4年來台，恰好是雍正年間彰化設縣以後台中盆地移民拓墾期；而另一支來自福建省漳州府平和縣的林姓家族，不僅在原鄉汀州、漳州有地緣的親近性，來到南區也同樣攜手共創家業。
2. 「三府王爺龍井起，坐看漳州移民史。」，龍井水裡港朱李池三府王爺的信仰一直為人們所忽視，事實上，它的信仰分香恰好見證中部漳州移民遷徙史。
3. 「城隍廟裡看端倪，莫忘省城那些年。」光緒11年(1885年) 慈禧太后下詔閩臺分治，1887年在省城所在地新設臺灣府及臺灣縣，1889年創建的城隍廟，是臺灣省位階最高的省城城隍廟，後來隨著省城的北移與日治時期糖廠的興建而一路遷徙，但一百多年來仍為地方重要的信仰中心。

其次是綜合性的產業發展史，日治時期都市計畫的工業區劃分，延續戰後美援的影響，造就臺中市東、南區黑手的故鄉，也在這樣的區域發展脈絡下，才足以解釋南區為何有火柴工廠的故事？

1. 「農業與工業─臺中州立臺中工業學校與總督府高等農林學校」，這兩問座落在南區的學校，恰足以見證日人將東南區劃分為工業區，以及發展農業台灣的政策思維，而台中市南區一直是主要的根據地。
2. 「酒廠與火柴盒的故事」，因為在都市計畫與政策的主導下，台中酒廠、火柴工廠才會落腳在本區。
3. 「美援、越戰到黑手窟」，則延續工業南區的發展思維，再加上清泉崗機場的推波助瀾。

最後我以「地方不只是地方，它是看待世界的起點」做總結，一樣綜合兩個主題：

1. 「火柴故事館─從1850年的安徒生開始的人類文明史」，火柴的故事不只是社區產業遺址與地方史的一部份，其實見證的是自十九世紀中葉以來，便利火對人類生活的影響，更甚者是兒童透過童話故事的傳播與書寫開始受到重親，這部火柴盒文明發展史整整超過一世紀。

「寺廟不簡單─靈山佛寺到齋教信仰」，城隍里建成路的靈山寺從霧峰林家家廟遷移到南區，隨著佛懺禮誦至今，也見證了霧峰林家女性內心世界的迷惘，以及日本統治以來臺灣中部佛寺發展的變遷史，萬不只是信仰如此簡單。