一、族群發展與移民史

橋頭村位於雲林縣麥寮鄉北方。東以西濱61號快速道路與施厝村相接，南以施厝寮大排與崙後村相隔，西以橋頭大排與三盛村相界，北以236巷北方圳溝與新吉村為界。本村轄屬麥寮鄉，早期人文歷史發展必須從整個麥寮鄉開始探索。

多采多姿的浪人的世界

為了振興台中市舊城區，從胡市長開始投入了不少資源，林佳龍「胡規林隨」自然也不敢怠慢，這些資源吸引很多「有為的」青年進駐，其中最有趣的是「隱者地圖」，他們吸收萬華「街遊Hidden Taipei」的經驗，讓在火車站前後的街友擔任舊城區的解說員，講述中區的歷史脈絡與建築特色。年輕人充滿熱忱，再加上佳龍加持，造成一陣子的風潮，只是我一直不看好這樣的計畫，一來這群青年小看了「解說導覽」的專業，二來街友的浪人世界豈是涉世未深的孩子可以理解的？在很多場合我曾經告訴友人，讓街友做「非專業」的社區導覽員是一種傷害，許多捧場報名的善良人士，並不是基於理解社區的立場而來，而是基於同情與鼓勵的出發點，這是最廉價的慈悲，也是對浪人自尊最大的打擊。如果是我會怎麼做呢？「讓他們把自身的故事說出來吧！」這個社會最不缺的是成功人士的故事，魯蛇的世界通常是最真實的人生，不論是出版或紀錄片，對於社會都是一大貢獻。

從山東大麵到臺灣小炒─以大時代故事調味的現炒店

嘉慶13年（1808）6月，嘉慶君微服南巡，船行出揚子江，狂風暴雨、雷電交加，頓時迷失方向，就在眾人驚恐之餘，有兩盞微弱燈火指引方向進入螺絲港，平安入港以後，君贊「必有神助」，道：「此乃大吉之地、大安之港。」

造訪溪州，為了傳說中的「肥豬肉」公園，這幾年偏鄉流行「公園」，連我到小金門都可以看到不同主題的公園。公園是因應都市生活緊湊缺乏綠地與活動空間而生，但這幾年臺灣的發展剛好背道而馳，都會區滿是因應炒房價的口袋口園，上公頃以上的公園全「建設」到了鄉村，希望能消除農民工作一天的疲勞，看看花草昆蟲（大誤！）因應花博設置的產業陳列館，在活動結束後，一如主事者規劃成了「蚊子休憩區」。（完全大誤！）

他人眼中的社區資源

應邀南屯區域型社造中心擔任講師，邀課內容包括社區營造概論與案例分享、發現社區特色與需求、如何進行社區資源調查？說真的三個小時的課程，每一個問題都是大哉問，對於前來與課的社區朋友，我一直抱著尊敬與學習的態度，作為第一線有志於社區營造的人，踏出的每一步都是面對社區質疑／肯定的開始，期待今晚的課程是一個相互學習的開始。

我們所聽到的不過只是一個觀點，而非事實。

我們所看到的不過只是一個視角，而非真相。

如果「城市是文化的容器，文化是城市的靈魂」，那麼社區就是靈魂的起點 ～

這幾年的社區逐漸打破社區（地方）的劃界，當時cummunity原本就有「社群」的意義，不該被地理空間所侷限，應邀在「臺中市南區區域型社造中心社造人才培訓課程」中分享地方社會學研究心得，對於「社區資源」似乎有重新省視的必要性。「資源」盤點是社區營造的基礎工作，近幾年在許多社區人士和地方文史工作的努力下，累積不少的成果。但如果我們可以「社區」與「資源」分開來討論，也許可以更細膩的理解「何謂社區資源」？那些社區的人、文、地、產、景可以被視為資源？就資源本身而言，文化整體論（holism）認為地方文化是不可分割的整體，至少應該包括物質、精神、語言和社會組織四個面向，或者任何一個面向都應該涵蓋其他三者，例如物質面向（人、文、地、產、景）應該把精神、語言與社會組織也包括其中。再就社區而言，既然是資源（resource）就應該具有再生產（reproduce）的能力為今人或後世子孫所利用，套用林崇煕老師經常提及的：「社區資源在天、人、物、我的四個層面的效應（影響）為何？」我想以臺中市南區社區資源為例，重新思考文化作為一種資源田野實踐的可行性，當然這只是拋磚的初探。