連續七年刻意挑選一～兩天跟著白沙屯、鎮瀾宮媽祖徒步進香，不論刮風下雨、晴天豔陽，香丁腳愈來愈多，年輕人更將其視為一種流行。這全拜近幾年「本土意識抬頭」之賜，這意味著公部門經濟資源的挹注、地方政治角力的競逐、教育文化的推波助瀾、媒體光環的關注…等，總之就是「集三千寵愛於一身」。也莫怪這幾年許多廟宇「爭祀」媽祖，全臺痟媽祖，不認識媽祖、沒有跟著媽祖走一趟，你／妳就落伍了。
我一直以為過度的資源的分配其實是一種「掠奪」，我親耳聽過一個老外以為臺灣是只有「媽祖」的一神論國家。姑且不論媽祖的政治經濟學（因為太複雜了），光從一個「香丁腳」的角色，我想比較白沙屯、大甲媽徒步進香的兩種不同的神聖「氛圍」，我以「白沙屯看門道、大甲媽湊熱鬧」來形容這種現象。
眾所皆知（最好是），白沙屯媽祖進香的日期、天數、路徑、駐驆完全是不可預知，一切以「神意」為依歸；至於大甲媽就全然充滿人為的算計，光從北港朝天宮進香改為到新港奉天宮遶境，就發現「人力」可以左右百年來的傳統，更遑論在彰化市對黑道角頭搶轎的全面棄守，以及沿途在「傳統」廟宇駐驆時間愈來愈短，反倒是對地方財團勢力祈福的儀式愈來愈隆重。君不見舞台上熱褲靚女、薄紗短裙吸引眾人的目光，鋼管舞台車一路隨行好不熱鬧。就傳統信仰而言，老祖宗知道「王爺」三妻六妾頗好此道，在「非常」時期「敢」偶一為之，只是「默娘」為待嫁閨女，在天上看著沿途肉慾縱橫，內心何感？我們怎敢？
白沙屯媽祖的進香隊伍少了陣頭辣妹的喧囂，通常是平和地在鄉間小路行進著，最常見的鼓噪聲是來自神明決定路線的那一刻，群眾不約而起的掌聲。有許多信眾在沿途獻花頂禮，執事人員會停下來獻敬再返還，沿途有民眾主動跪著等待「踜轎腳」，除非媽祖在趕路，否則神轎班也大都從善如流，滿足信徒的期待。去年神轎就在元長附近一個鄉間小村落指示駐驆，冒出一位老者戴著口罩、手攑香爐向媽祖行禮，頓時氣氛凝結、眾人屏息。我低聲問隔壁一位阿婆：「這位老人家是地方頭人嗎？」她回答：「不是啦，老歲仔著歹病啦！看起來媽祖在治病。」這阿婆說來輕鬆，好像這只是習以為常的儀式，只見在老人家淚流滿面，後面一群村內信徒跪了下來準備踜轎腳，神轎再起伴著眾人的歡呼聲繼續前進，這門道只有跟著白沙屯媽祖才能了解。
每個地方的媽祖都有自己獨當一面的神跡。誠心就好千萬別比較。媽祖都是慈悲的。千萬不要相比較。這樣才不會違背媽祖濟世的用意
請你實際走過九天八夜再來評論大甲媽
請你去了解兩個活動的不同之處再來評論吧
真正媽祖的信徒根本不會去比較這些 只有有心人才會去做這些比較然後再去批評哪一方 還有我看你需要惡補一下大甲媽的遶境路線從北港改為新港的原因了 北港 新港 六興宮都是由古笨港天后宮洪災分散的三尊媽祖 去哪一間根本沒有什麼差別 當初北港把大甲看成是從北港分靈出去的 新港把大甲看成是平等的關係 換成是你 你想被當小的看待還是平等?
樓上的我才建議你應該充實自己 1.你說的溪北、新港、北港，這是新港編造的ㄧ木雕3木頭的蠢故事，3尊建廟、媽祖年代全不同，有點腦的都不會信 2、古笨港分為笨北港、笨南港，而新港為新南港，去搞清楚古時地名，跟新港奉天宮ㄧ點關係都沒有 3、北港朝天宮為國定二級古蹟，新港呢？ 嘉義市北港路由來知道嗎？北港朝天宮光緒皇帝賜匾由來要不要去查查，國家博物館要不要去查查？笨港天后宮地位若沖毀會沒有文獻記載？有時候請用點腦去判斷 1887年（光緒13年）光緒御賜「慈雲灑潤」匾給北港朝天宮，同時也賜嘉義城隍廟「臺洋顯祐」匾、嘉義龍王廟「海嶼昭靈」匾。據載1886年嘉義地區大旱，嘉義知縣羅建祥素知神靈有異，恭請笨港媽祖與嘉義城隍、龍王共同祈雨，隔日天降甘霖，為感謝神恩，故請臺灣巡撫劉銘傳上奏皇帝賜匾。此事載於故宮《大清德宗景（光緒）皇帝實錄》、《清代起居注冊（光緒朝）》、《光緒朝硃批奏摺第二十七冊》、1887年（光緒 13 年） 3 月 15 日《申報》、《雲林采訪冊》，以及日治時期舊慣調查會記錄、《臺灣名勝舊蹟誌》等古文書。 4、新港奉天宮景端碑被證實為偽碑，此地無銀三百兩？而重修笨港天后宮景端碑在北港朝天宮聖父母殿 ，新港造假是對媽祖歷史有研究都知道的事情，你要不要回去讀點書？ 再者，我直接說大甲正爐媽即是北港媽 改道新港也是當時大甲董事改選被新港人當去 大甲莊儀團、神童團、彌勒團都北港分靈，報馬仔北港傳授，若是無北港媽報馬仔早期何需到大甲替別人媽祖開路？謁祖進香頭旗是誰逼他們拿的？大甲何需帶香擔到北港？ 北港將軍出門必有北港媽，沒北港媽何需北港將軍？ 去查查全台莊儀分會吧，是不是都有北港媽 再來，若不是自己分香出去的，明年會不會回來都不知道了，哪個傻子還把自己精華陣頭傳給別人？ 歷史就是這樣，而裝睡的人是永遠叫不醒的
樓上說的 完全正確 認同
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