最近金門引水事件惹得沸沸揚揚，看來是臺灣執政者不夠大氣，民生問題優先，至於意識形態可以先放在後頭。前一陣子台大教授薛承泰以金門人的身份發表一篇批判時政的報導─〈金門與馬祖鄉親是台灣人嗎？ 消逝中的福建省…，〉讓人看得過癮難過。其實臺灣人應該更瞭解金門，或者說認識金門才是理解臺灣的跳板。這篇文章是很久以前幫金門湖峰社區寫的，原題〈走進金門湖下看世界〉，今天有感稍微小改了一下。

檢視較大的地圖

金門官方勢力進入始於十三世紀末(1297)元朝設立浯洲鹽場，下轄官鎮(今官澳)、永安(今西園鹽場)、田墩、沙美、浦頭、斗門、南埕(今劉澳、浦邊至瓊林一帶)、保林(今西浦頭至古寧頭一帶)、東沙、烈嶼(今上庫至上林一帶)等十個鹽埕，湖峰楊氏族人即為官澳移民中一支。元朝國勢日衰，沿海盗匪盛行，族人於元末（約1360年）由海路遷居湖下定居。明帝國為朱元璋肇始於1368年，開始對金門積極治理，1388－1392年間設千戶所城於，五個巡檢司城分別於官澳、陳坑、峰上、田浦、烈嶼，恰為族人西遷以後。自此，百姓生活日趨穩定，楊姓族人開枝散葉，或因應生活墾荒南遷內陸榜林村、或隨鄭家軍東渡澎湖西嶼合界村、入番（下南洋）最早以新加坡碼頭工人最多。認識金門可以由湖下開始，村落的故事就是金門地方史的縮影，也是世界史不可或缺的一塊拼圖，身為臺灣人您不可以不知道金門的故事。

口述訪談：一個意義與目的的觀點

社區故事對於凝具社區共同意識具有一定的意義，因此，如何採擷社區的故事變得相對有趣。很多社區把耆老訪談視為社區營造的過程，著重技巧層面，卻忘了問為什麼要做口述訪談？這幾年常常遇到社區拿著一堆名人雅士的名冊，希望我到社區幫忙訪談。我想以「口述訪談：一個意義與目的的觀點。」來釐清這些問題。

• 意義的觀點：誰是報導對象？替沒有聲音的人發聲

員外變乞丐的故事─萬選居的愛恨情仇

萬選居位於豐原翁社里，這是臺中盆地拓墾者張達京後代的名宅，遠古的故事大家總不愛聽，說埋在大臺中盆地底下的水圳都跟張氏家族有關，大家沒多大興趣；說全聯的前身軍公教福利社也是張氏族人的事業，大家也沒啥感受。一個偌大的家族的出生地，戰後除了少數人飛黃騰達之外，守著家產的老人家卻過著艱困無比的生活，第一次聽主委光前兄談到家族的沒落，阿公張德富幾近三餐不繼，我只當是誇大其辭。張德富為翁社地方仕紳，林柏濬（社口大夫第）的乘龍快婿，曾任日本時代保正（里長），日本時代他總過著仕紳階級該有的品味生活，幾個兒子留學日本學有專精，最有名的就是張啟仲，國府來台以後，從一位懸壼濟世的醫生，一路為擔任臺中市議會議長、市長、立法委員、行政院顧問、總統府國策顧問等要職，經營事業不知凡幾。只是老人家在戰後日子過得並不好，原來一切都是「臺灣光復」以後的「土地改革」，造成了萬選居的愛恨情仇。光前說：

我們家最主要受至三七五減租和耕者有其田的影響。日本時代，我阿公是受敬重的員外，到處到佃農家中收租，以前「打租」回來就會救濟經濟不好的鄉親。國民黨來了以後，實施耕者有其田，翁子和后里都有土地被放領，光翁子一地就超過五甲地，我阿公四十幾甲土地一夜消失，一夕之間化為烏有，由員外變乞丐。

光前說阿公在日本時代很風光，騎著馬去收佃農家收租，一整個倉庫都塞滿錢，對村子裡需要幫忙的人總是伸出援手，張員外是翁社大善人的名號不踁而走。臺灣光復後卻常常到醫院跟兒子要生活費，一度三餐不繼。光前父母也到卓蘭幫忙整理果園以貼補家用。拜讀《土地正義》乙書，我終於相信光前所說的「員外變乞丐」的故事是真的。這一切的災難都要從大有為政府的土地「三七五減租」和「耕者有其田」談起，前者是一道行政命令改變了長期以來的租佃關係，地主還可以忍受；後者是一整個土地所有權的剝奪，造成土地秩序和臺灣社會經濟階級的崩解，一如徐世榮教授所說：「二二八事件掃除臺灣的政治菁英，土地改革再拔掉臺灣本地的經濟菁英。」至此穩固國民黨外來政權的統治基礎。

《耕者有其田》條例第八條第一款對於地主的定義有兩類，其一為個人擁有土地面積超過中等水田三甲，另一個為土地共有、共租，不論面積多寡，一律徵收。對於「個人有耕地」，規定地主可以保留二甲土地，其餘部份由政府徵收。準此標準，臺灣地主達106,049戶，若比造國民政府主計處統計局公告〈中國土地人口租佃制度統計分析〉，1934年中國江蘇、浙江..等11省89縣地主戶為1545戶，臺灣「地主」在初來乍到國府眼中確實是一隻肥羊。全臺被徵收的「個人有耕地」只有32,063甲，共計15,146戶，這部份影響不大，因為臺灣以小地主之居多，真正影響的是「共有耕地」納入徵收範圍，其徵收面積達99,796甲，影響戶數達87,149戶，占全部總徵收土地面積的八成以上。

今天跟大學好友夫妻約在民族西路的伯朗咖啡見面，從民權西路捷運站下車以後，沿著淡水線的平面林蔭大道往北走，眼前突然一座崇德宮福德祠擋在眼前，好奇往裡頭一瞧，沿革志寫了劉家三代主委的重建事蹟，還有從淡水火車站至捷運線對土地公廟的影響，這裡原本是大加蚋堡牛埔庄，由於淡水鐵道的鋪設，牛埔庄被一分為二，土地公廟位於路西的稻田裡，路東是村莊所在，因為鐵道一分為二，但村民並沒有因為鐵道阻隔而停止祭拜土地公，仍然虔誠奉祀。後來田地日漸消失，都市化日益加劇，滄海桑田變成高樓大廈，劉氏族人發起籌建事宜，終於民國68年落成入火。剛走出廟門就遇與我年紀相仿的一位「年輕人」堆滿笑容走過來攀談，原來是劉氏族人的第三代，與我同年原本在銀行工作，父祖三代都幫福德祠服務，他說自己什麼都不懂，因為父親生病以後發願，才回家幫忙廟務。他帶著我到辦公室看裡頭的兩個石碑，裡頭記載了民國72年、86年兩度重修的捐助芳名錄。還有高掛在廟門虎爿上方兩塊牌匾，分別是大同創辦人林挺生與政治聞人謝長廷所贈。

一間小小的福德祠，揭露的百年台北的城市發展史。1901日本政府徵收牛埔庄土地鋪設火車鐵道淡水線，村莊一分為二，從此農村變都市，土地公找不到棲身之所。1939年「株式會社大同鐵工所」創辦人林尚志看準鐵路運輸之便，在當地徵收農地設立工廠。1961年，大同鐵工所以「大同製鋼機械公司」成為臺灣第一批在證交所上市的公司之一，負責人是林尚志之子林挺生，那是臺灣經濟發展的黃金年代。1976年福德祠新建入火， 1973年再擴大規模，1979年林挺生贈「護國佑民」匾，也是企業輝煌的年代。1995年（乙亥），出生於當地的立法委員謝長廷孟春贈「崇德宮」匾，隔年，他與彭明敏搭擋，代表民主進步黨成為第一屆民選副總統候選人，同年璩美鳳檢舉宋七力宗教詐欺，並指謝長廷收受宋1,600萬元政治獻…。然後是鐵路改捷運的交通工程，崇德宮又得拆遷，淡水捷運線在民國1997年 3月開放通車，土地公也求得一小塊土地安身，於當年重建完工入火。然後是我今天撞見的土地公廟「占著」綠園道的景像，看似奇怪，其實崇德宮卻成為大稻埕城市化最重要的歷史見證。

劉主委說很多外國人會騎著UBIKE到廟裡拍照，台北人真的很幸福。這些在地的文化資源與民間信仰，一直是最重要的觀光資產，也是老外接觸臺灣民俗文化的起點，只是廟裡的故事還是很少，可以講故事的人更少。

地方政府的社區營造一直有兩條路線並進，一條是以都發局為主的硬體景觀營造；另一條是以文化局為主的軟體文化調查（近幾年社福／環保路線興起，但自主性不強，有違社造精神。）過去兩者各行其是，這幾年雖相互取經，但仍不離本行（景觀v.s.文化）。尤其前者補助優於後者，志工兼做義務工程隊，整理社區環境或創造社區新的景點固然有其意義，但若能更進一步從社區的過去理解現在，思考社區可能的未來，兩者相得益彰，臺灣社區之美就更為人所讚嘆了。臺中市梧棲區下寮社區與一般社區無異，社區志工在陳常瑞理事長的「無為」帶領下，從103年開始積極投入社區營造的工作，幾次執行都發局計畫，累積不少的成果與能量。例如104年度〈竹筏帶回老故事，漁網網著下寮情〉計畫，以文化牆呈現傳統捕魚技法，將鮮貨外殼作為裝置藝術創作的素材，最重要的是由志工親手創作共同施作的那份成就感，一直為社區民眾津津樂道。

《漁網網著下寮情》裝置藝術

去年（107）應陳常瑞理事長之邀，協助將兩年來執行討海人口述歷史的資料，編纂出版《漁寮仔囝討海夢》，書中紀錄社區耆老對於過往討海歲月的懷想。年末，陳理事長邀請我前往社區踏查，在幾位社區幹部和志工的帶領下，社區的面貌逐漸浮現。答應要寫一份〈下寮社區踏查報告〉，一晃舊曆年已過，希望這是一份動態、充滿生命力與未來性的踏查報告，也不辜負理事長的邀請。

• 社區的核心價值─認識世界之眼

《很久很久以前：以神話原型打造深植人心的品牌》，作者Margaret Mark & Carol S. Person，原英文書名為‘The hero and the outlaw : building extraordinary brands through the power of archetypes’ (Person, 2002)，這是一本實用又有趣的書籍，可以用來分析日常生活中任何表像背後的意義，作者從理論與實務分析各類廣告所訴求的神話角色原型(archetype)。全書分成六個篇章，從古老（the Past）的珍貴資產淬鍊出後現代的行銷術，在一個由神話、傳奇和文化意義所造成的拱形結構消失的社會裡，透過構築自我的拱形結構（尋找自我）創造有意義的行為（需求）：「如何運用深刻的原型來創造、維護和培養品牌的意義？」

原形角色之所以有效，正因為它可以打動人心，「動機理論」成為角色分類的關鍵，這兩組四種原型分別是：穩定/控制v.s.冒險/征服；獨立/實現v.s. 歸屬/社交，各自在四個不同的向線上。

在上述動機理論（性格／行動）的向線圖中，個性獨立的人傾向追求自我實現（滿足）；相反的，總是希冀歸屬感的人，特別需要朋友。另外，性格穩定的人會嘗試控制環境；相反的，充滿冒險精神的人總是享受征服的快感。透過這些人格特質引發的動機，我們可以將行動者歸納為十二種原型角色：

當然，全書在「以神話原型打造深植人心的品牌」，成功的行銷商品才是重要的目的，我將其手段歸納為以下幾點：

1. 賦予意義：商品的意商品就像一齣原型戲劇中的道具，必須透過原型的呼喚賦予物件情感、意義或作為在特定場合可以出現的禮物。

彰化元清觀對面有一家森田榻榻米行，「榻榻米」日文「たたみ」，中文稱之為「疊蓆」。這項工藝從中國傳到日本，日治時期約莫1930年代，成為臺灣居住文化的一部份，再隨著居住形式與住屋形態的改變而沒落，成為臺灣傳統產業，吸引媒體的目光作為滿足觀眾懷舊的想望。只是這種短暫的曝光對消逝的傳統產業並沒有太多的助益，除了技術與情感，也許還有更多可以注入的文化元素。

森田榻榻米的老闆陳財烈先生，民國41年(1955)出生，國小畢業(1977年)開始跟著父親學做榻榻米。父親是日大正12年（1933）出生，十幾歲(1940年左右)開始跟著日本人學做榻榻米，日治時期的矮房子、板仔厝對榻榻米的需求很多，全彰化市有六家榻榻米店，目前就只剩下森田一家純手工榻榻米製作店家，仍然有一般民家的愛好者會前來購買。陳財烈先生說：

森田是超過一甲子的二代店，從日本時代就是現在的模樣，這種店要在日式木造店鋪才有味道，在大樓公寓就沒有感覺了。從我接手到現在生意都平平的，也沒有特別感覺景氣好壞。倒是這幾年吹起懷舊風，別墅新房子對榻榻米的需求也愈來愈多，有許多設計師會指名訂作。只是這行業小孩子沒有興趣，也做不住，算是夕陽產業了。

傳統產業不能只談技術與情感，它承載的歲月刻痕肯定有更多的文化元素。民視,《異言堂》用〈15度角的職人〉來形容「榻榻米職人精神」[1]；三立電視台《在台灣的故事》用一付對聯「一刀割出招財進寶、事事如意；一尺量出夫妻幸福、房事快樂。」[2]作為節目引子。兩者是以技術形塑職人精神與俗民文化價值，同時傳達情感與趣味兩種不同的節目風格，最強調的莫過於代代相承的情感意涵。榻榻米以壓製乾稻草為主要原料，外表再敷以燈芯草（藺草），以增加韌性與防水性，在一個講求環保、天然的社會，產業振興並非難事，讓我們拭目以待，相信會有愈來愈多的年輕人投入這項產業。

2017.08.23【新彰化新聞】冬暖夏涼易清理 彰化森田傳統手工榻榻米

日本史的啟示─記《3天讀懂日本史》讀後感

這幾年臺灣史逐漸成為顯學，相較於過去中國歷史的浮誇自大，臺灣史其實顯得多元而有趣，問題是當我們熟悉1895-1945年日本治台五十年史，卻對日本本本國史一無所知，用這樣的視角認識台灣，顯露出地域主義的狹隘性。

《3天讀懂日本史》是一本臺灣人入門日本史的暢銷書，它並不是日本史學者的著作，而是補教名師吉村弘對日本歷史觀點的詮釋，所以書中除了基本的史識（歷史知識）之外，更多了作者的史觀，至於史實則成為一門推理學，帶給讀者面對歷史更多元的想像。公孫策溢美的推薦文鞭闢入裡，自信讓日本人坦然面對來自朝鮮半島的繩紋先祖；對於來自百濟的佛教、曆法；以及採用唐制的大化革新（七世紀）、西化工程的明治維新（十九世紀），這些元素都成為日本文化躍進的基礎建材。歷史要透過比較才得知真義，這點我奉行不悖，當然歷史可以是（危機）管理學的教材，也可以是推理劇的腳本，正因為這種多元性，新史學不該獨樹一幟，也不該是歷史con樹立個人品味的工具。這本書給我個人帶來一些省思：

一、學習歷史的觀點

1. 歷史要跟我有所關連（我）

清水和平新城的尋根之旅
責任撰稿：臺灣東鯤文史協會蔡金鼎
照片提供：陳亭苟

隱藏在社區裡的臺灣齋教發展史─臺中市後壠子民德堂

民德堂，為屬齋教龍華教的佛堂，由開山住持顏普眼創建於清朝咸豐九年（1859年），對於台灣齋教文化與羅普仁（羅祖）的學術研究有相當貢獻。～引自維基百科

臺中市西區後壠子大和社區的小巷子裡，隱藏著一幢傳統三合院閩南民居，拜亭四根圓柱，前兩柱寫著：「民運宏開舉世同依三寶，德燈傳妙諦萬里盡龍華。」清楚的載明民德堂的目的（民依三寶）與派別（德盡龍華），跟著社區理事長的腳步，有幸訪問住持普宜老師的兄長施顏崇先生，他說：

我們在大陸原鄉是福建泉州晉江人，阿祖從晉江背著佛祖從鹿港上岸，成立崇德堂。日本大正年間（民國初年），阿公施漢從鹿港在台中創立民德堂，一直到我父親施德福時代發揚光大，從民國30幾年（日治末期）開始推動，民國49年出版龍華科儀乙書，很多寺廟都會採用。龍華派是在家弘法，作風比較保守，要靠自己的勞力養活自己，剩餘的時間再來推動佛法。

民德堂住持屬世襲制，由子孫持齋者繼承主持法事與布教。根據資料記載，清朝咸豐9（1859）年，民德堂開山住持顏普眼（俗名顏菜鬮）於福建渡海來台，在鹿港街仔尾創建「崇德堂」。第二代住持顏普光時，因明治31（1898）年辛丑大水災大水毀壞建築；再逢明治40（1907）年，鹿港街市區改正拆除崇德堂，傳教一度中斷。

一、族群發展與移民史

橋頭村位於雲林縣麥寮鄉北方。東以西濱61號快速道路與施厝村相接，南以施厝寮大排與崙後村相隔，西以橋頭大排與三盛村相界，北以236巷北方圳溝與新吉村為界。本村轄屬麥寮鄉，早期人文歷史發展必須從整個麥寮鄉開始探索。

(一)族群的發展

麥寮鄉位處濁水溪沖積扇平原，一如西部海岸聚落的發展，風頭水尾的自然條件塑造當地特殊的人文生活條件，東北季風形成的沙崙地形，成為位於南方聚落的天然屏障，也因為崙上地勢較高，可以避免水患侵擾，成為移民聚居所在。雖然可耕地地勢低窪、土地鹽分高，可以選擇栽種的作物有限，但豐沛的地下水，仍吸引同宗同鄉族人共同拓墾。

(二)平埔族跡

多采多姿的浪人的世界

為了振興台中市舊城區，從胡市長開始投入了不少資源，林佳龍「胡規林隨」自然也不敢怠慢，這些資源吸引很多「有為的」青年進駐，其中最有趣的是「隱者地圖」，他們吸收萬華「街遊Hidden Taipei」的經驗，讓在火車站前後的街友擔任舊城區的解說員，講述中區的歷史脈絡與建築特色。年輕人充滿熱忱，再加上佳龍加持，造成一陣子的風潮，只是我一直不看好這樣的計畫，一來這群青年小看了「解說導覽」的專業，二來街友的浪人世界豈是涉世未深的孩子可以理解的？在很多場合我曾經告訴友人，讓街友做「非專業」的社區導覽員是一種傷害，許多捧場報名的善良人士，並不是基於理解社區的立場而來，而是基於同情與鼓勵的出發點，這是最廉價的慈悲，也是對浪人自尊最大的打擊。如果是我會怎麼做呢？「讓他們把自身的故事說出來吧！」這個社會最不缺的是成功人士的故事，魯蛇的世界通常是最真實的人生，不論是出版或紀錄片，對於社會都是一大貢獻。

上個禮拜到夏威夷，看到Waikiki鬧區滿街的浪人，就好像幾十年前在東京地鐵看到令我震驚的浪人夜生活一般。住在當地的友人告訴我，夏威夷沒有冬天，這裡是美國流浪漢嚮往的天堂，待在那裡的幾天一直看到浪人被驅趕，原來這才是全世界共同的風景。有一個世界我們不能理解，他們也從未想走入我們的社會，今天看到〈Hotel 22〉的故事，希望有一天我可以把他們的故事記錄下來，一如我常說的：「這社會不乏功成名就的偶像，缺的是真實的人生故事。」
https://sosreader.com/hotel-22/