地方社會學

隱藏在社區裡的臺灣齋教發展史─臺中市後壠子民德堂

民德堂，為屬齋教龍華教的佛堂，由開山住持顏普眼創建於清朝咸豐九年（1859年），對於台灣齋教文化與羅普仁（羅祖）的學術研究有相當貢獻。～引自維基百科

臺中市西區後壠子大和社區的小巷子裡，隱藏著一幢傳統三合院閩南民居，拜亭四根圓柱，前兩柱寫著：「民運宏開舉世同依三寶，德燈傳妙諦萬里盡龍華。」清楚的載明民德堂的目的（民依三寶）與派別（德盡龍華），跟著社區理事長的腳步，有幸訪問住持普宜老師的兄長施顏崇先生，他說：

我們在大陸原鄉是福建泉州晉江人，阿祖從晉江背著佛祖從鹿港上岸，成立崇德堂。日本大正年間（民國初年），阿公施漢從鹿港在台中創立民德堂，一直到我父親施德福時代發揚光大，從民國30幾年（日治末期）開始推動，民國49年出版龍華科儀乙書，很多寺廟都會採用。龍華派是在家弘法，作風比較保守，要靠自己的勞力養活自己，剩餘的時間再來推動佛法。

民德堂住持屬世襲制，由子孫持齋者繼承主持法事與布教。根據資料記載，清朝咸豐9（1859）年，民德堂開山住持顏普眼（俗名顏菜鬮）於福建渡海來台，在鹿港街仔尾創建「崇德堂」。第二代住持顏普光時，因明治31（1898）年辛丑大水災大水毀壞建築；再逢明治40（1907）年，鹿港街市區改正拆除崇德堂，傳教一度中斷。

第三代住持顏普元（俗民施漢／顏施慈善），明治25（1893）年出生於鹿港，明治41（1908）年畢業於鹿港公學校，大正初年遷居臺中，先後任職於臺中郵便局（今民權路臺中郵局）、臺中地方法院，其間研習佛法不斷。大正8（1919）年，在臺中後壠仔九七番地重建齋堂，名為「民德堂」，是為本寺嗃矢。昭和2（1927）年，施漢於新竹法雲寺受戒，昭和9（1934）年入曹洞宗僧籍。昭和11（1936）年，〈臺中市市區計畫擴張〉，為強化了臺中市的市街機能，以火車站為中心點向四周擴張，形成南北軸較長的新計畫區域，原位於後壠仔九七番地的民德堂，因開闢五權路而遷移至後壠子一一六番地（今篤行路146巷13號現址），昭和14（1939）年六月建成，登記為佛教曹洞宗派下寺廟[1]，始成今日堂貌。施漢在日本時代為後壠子地方功勞者，曾任保正（里長）、委員、防空群團長，從事公職之餘並推動地方教化事業，頗得地方人士敬重。昭和16年（1941年），施漢讓當時24歲的長子施德昌背著笨重的相機，翻山越嶺，走遍台灣南北各廟寺，編輯出版《臺灣佛教名跡寶鑑》，收錄全臺五州（台北、新竹、台中、台南、高雄）110所寺院庵堂基本資料，包含寺庵名稱、所在、宗屬、創立日期、本尊、住職…等，並附有多幀說明照片，成為日後研究台灣佛教發展的重要史料。[2]

民德堂第三代住持由顏改姓施，根據其孫輩前經濟部長施顏祥說：他的祖父（即施漢）來自鹿港本來姓顏，後來過繼給姓施的，就改姓施，一直到施顏祥這一代，有感於不忘本，要紀念自己的血緣，祖父要求孫字輩的男孩子要用第二個姓，即在施之後，加個顏，於是就有了「施顏」祥，而本文的報導人施顏崇先生亦同。施顏祥說祭祖是件極為複雜的事，現在他們施、顏兩個祖宗牌位都祭，而且如果是祭施，施顏祥就叫做施顏祥；若是祭顏，施顏祥就叫做「顏施祥」，名字就是這樣交互運用。