地方說故事─雲林元長五塊寮 @ 地方社會學

　　地方說故事─雲林元長五塊寮

應生命敘事口述坊阿舜之邀到雲林元長五塊村做社區導覽課程，課程的主要目的在因應社區「蔡秋桐紀念公園」參與某項「社區農再建設」競賽的委員訪視，理事長希望可以有一個事先的演練學習。為了這次的課程，我一個禮拜前就先到社區去走了一趟，當然不是為了因應訪視，而是希望增加自己認識臺灣社區的資料庫，所以這一趟收穫最多的應該是我。　　

　　早上九點準時踏入社區，我先到廟裡的王爺廟上香焚金，走進活動中心，一如預期裡頭只有一位還不太清楚狀況的「返鄉青年」，接著是兩位媽媽「很突然」的出現，最後才是理事長來了一下，又跑出去看一個工地，好像根本不知道有這場演講，看來場面是很尷尬。社區對於「老師」的到訪幾乎到了「無感」的地步，可以想見一堆專家學者進去社區，除了出一張嘴指指點點，最後做事還是得社區自己來，「有用」的很少。我趁著機會跟幾位媽媽聊天做田野，對於社區運作也多了解了一些。前任理事長安排老婆接任現任理事長，這幾年愈來愈多女性接手社區公共事務，而且其能力與成果不亞於男性，至少在「喬功」與「耐性」上優於許多男性。社區做了兩年農再的案子，社區彩繪、蔡秋桐故居與紀念園區都是其中的成果，社區以文化作為營造的主要意象。除了歷史名人，「黑金鋼」花生與王爺慶典也成了彩繪的元素。

半個多小時後，在徵得理事長的同意下，開始我的課程，雖然她還是忙著接電話、編計畫案的預算。這一次的課程我以「打造五塊寮鄉村博物館」為題，大概分為幾個層面：

一開始我希望帶著居民重新認識社區。從地理空間與新舊地圖上讓幾位媽媽認識自己熟悉的故鄉，包含其中幾個有趣的舊地名：從虎尾寮談到五塊寮、從和合談到閩客聚落的分佈、從泉州傅元掌談到雲林元長的由來。接著再從社區熟悉的信仰著手，從康趙李元帥談到五年千歲、再從蘇府王爺談到地方與鹿港的關係，重新詮釋「人文地產景」的意義。再來，我以林崇煕老師在人文講堂的〈博物館翻轉社會〉的理論做基礎，檢視現有社區以時空距離感（廟會戲台）與凍結的物件（碾米廠）保存作為社區營造的發想，已經具有初步的成果，尤其以「蔡秋桐紀念園區」最具代表性，但接下來有沒有更多社區營造的可能性？最後，我以林老師的非常性、揭露性、穿越性、智慧性與廣納性作為建議的方向。

首先是非常性，五塊寮有別於發展落後的村庄與現代化的都市，它有許多非常性，包括鳌江蔡姓族人為主的同姓村，以及雲林、彰化一帶的鋼管女郎陣頭、大型的代耕農機與花生產業（含加工的花生糖與花生油）…，對於不同地理空間的人民而言，都是一種非常性的展示。

其次是揭露性，本地命名為元掌莊。在清嘉慶年間，因居民平定土匪有功，皇帝賜名元長，取其天長地久之意。五塊寮有一座萬善祠在村外，人跡罕至，社區簡介寫到：「萬善祠位於五塊村北水路農田旁，腹地空間清幽，環境尚可，定期有人整理，香火不斷，而非正規屬於陰廟，慶典活動較少，社區保留對神祗的尊重與民俗文化信仰傳承。」社區沒有注意到的是歷史的連結。萬善祠的石碑上刻著「總兵陰公」的字樣，在一個人口不多的「寮」村，擺上因分類械鬥、掃蕩土匪與各種橫禍死於非命的好兄弟，似乎是萬善祠存在的主因，所以祂當然不是一般的陰廟，而是揭露臺灣移民社會拓墾的見證物。

第三是穿越性，蔡秋桐的在1932年的小說<王爺豬>寫到：

舊曆 10月，那就是我 HPT 地方奉請王爺公的期日，王爺公是合境的守護神，在這地方所有善男子善女人，沒有一個無信奉王爺公，你是無信奉王爺公的囝仔，膾得長大成人。但王爺公只是一尊金身，所守護的地方又這樣廣闊，所以他的金身不能常常鎮在一地方，各處輪流迎請，每五年纔能輪值一次。（前輩臺灣文學家蔡秋桐，1932）

這樣的場景很熟悉，因為我訪問王爺廟口的吳先生，他提到相同的情節：

庄內熱鬧是三月和十月兩次，七月普渡。三月十六是這裡神明的生日；十月初八、九日最熱鬧，五年才有一次，從北港請媽祖，到（褒忠）馬鳴山請王爺公回來拜拜，結束後再請回去。（訪談聖奉宮廟口吳先生，2016/7/25）

這個例子不僅有時空的穿越性，還帶著揭露性，因為蔡秋桐筆下的HPT村就是他擔任保正（里長）的五塊寮。接著，蔡秋桐的文學價值在於以寫實的技法揭露日本殖民統治下，底層民眾生活的艱苦，例如：

保正伯：民間官僚社會的生活型態與受壓迫者的悲哀。
王爺豬：民俗信仰的生活型態與受壓迫者的悲哀。
放屎百姓：以「半農半工半商的勞動者」發哥，敘述勞動生活的悲苦。
奪錦標：衛生現代性(瘧疾表場)的真實寫照，帶來的是底層民眾的悲苦。
四兩仔土：第一憨種甘蔗去會社磅，蔗工的悲苦。
〈新興的哀愁〉中運用反諷語言看似讚揚殖民者推動農村現代化進步，實則再現殖民階級與資本家勾結的共犯結構。（蔡秋桐，1931-1936)

國民黨來台以後的後殖民時期，五塊寮有一位吳姓青年，同樣在軍隊遭受後殖民統治者的壓迫，他的故事並不亞於蔡秋桐的小說情節。

我是民國三十年出生，十三歲國民學校畢業就在這（今聖奉宮廟口）開麵攤、賣涼水，有時候就跟著庄內一位老總舖師跟著一位福州師父學做菜。二十二歲去當兵，自己報伙房兵，後來還做到副班長。以前班長都是外省啊，臺灣人只能當副班長。部隊裡養了三十幾頭豬，都是外省人拿到外頭去賣，賺了錢就分掉了。有一次我喝了酒很不高興，跑去跟福利社採買說，叫它去買一條大蕃薯回來，回來以後，就把蕃薯烤熟，很燙就塞進豬嘴巴裡，豬因為胃不舒服就整個躺下來，然後等班長過來檢查，以為豬生病就要補給士把豬殺了來加菜。一頭豬大家最喜歡的部位是豬肝、肝心和豬鞭，我們都先把它煮好吃掉，上桌的時候都看不見，那些外省兵會問，我就說：「心肝都被狗吃掉了。」（訪談聖奉宮廟口吳先生，2016/7/25）

從日本時代的蔡秋桐筆下的小說人物，到國民黨統治初期的五塊厝年輕伙夥兵，共同訴說一種受殖民統治者壓迫的悲苦。一如蔡秋桐的筆觸總有一些小人物阿Q式的反諷情節，吳老先生的「殺豬記」以一種穿越時空的方式，與蔡秋桐的小說相呼應。

第四是智慧性，雲林自古缺水，取水成為生活智慧的展現。秋桐故居留著三個不時期的取水方式，從水井、洗石子的磚造水塔到金屬水塔，水源的取得一種智慧，生活上如何用水更是，一個洗石子的洗手臺上頭是一座冂字型的掛布架，展現工藝的美感與生活應用的價值。二層樓磚造米倉一樓是小開窗，以防鼠輩進出；二樓的大開窗又可以保持通風與熱空氣的消散；歇山式四垂頂融合中國古典建築特色，這種過渡時期的建築形態並不常見。