最近金門引水事件惹得沸沸揚揚，看來是臺灣執政者不夠大氣，民生問題優先，至於意識形態可以先放在後頭。前一陣子台大教授薛承泰以金門人的身份發表一篇批判時政的報導─〈金門與馬祖鄉親是台灣人嗎？ 消逝中的福建省…，〉讓人看得過癮難過。其實臺灣人應該更瞭解金門，或者說認識金門才是理解臺灣的跳板。這篇文章是很久以前幫金門湖峰社區寫的，原題〈走進金門湖下看世界〉，今天有感稍微小改了一下。

口述訪談：一個意義與目的的觀點

社區故事對於凝具社區共同意識具有一定的意義，因此，如何採擷社區的故事變得相對有趣。很多社區把耆老訪談視為社區營造的過程，著重技巧層面，卻忘了問為什麼要做口述訪談？這幾年常常遇到社區拿著一堆名人雅士的名冊，希望我到社區幫忙訪談。我想以「口述訪談：一個意義與目的的觀點。」來釐清這些問題。

今天跟大學好友夫妻約在民族西路的伯朗咖啡見面，從民權西路捷運站下車以後，沿著淡水線的平面林蔭大道往北走，眼前突然一座崇德宮福德祠擋在眼前，好奇往裡頭一瞧，沿革志寫了劉家三代主委的重建事蹟，還有從淡水火車站至捷運線對土地公廟的影響，這裡原本是大加蚋堡牛埔庄，由於淡水鐵道的鋪設，牛埔庄被一分為二，土地公廟位於路西的稻田裡，路東是村莊所在，因為鐵道一分為二，但村民並沒有因為鐵道阻隔而停止祭拜土地公，仍然虔誠奉祀。後來田地日漸消失，都市化日益加劇，滄海桑田變成高樓大廈，劉氏族人發起籌建事宜，終於民國68年落成入火。剛走出廟門就遇與我年紀相仿的一位「年輕人」堆滿笑容走過來攀談，原來是劉氏族人的第三代，與我同年原本在銀行工作，父祖三代都幫福德祠服務，他說自己什麼都不懂，因為父親生病以後發願，才回家幫忙廟務。他帶著我到辦公室看裡頭的兩個石碑，裡頭記載了民國72年、86年兩度重修的捐助芳名錄。還有高掛在廟門虎爿上方兩塊牌匾，分別是大同創辦人林挺生與政治聞人謝長廷所贈。

彰化元清觀對面有一家森田榻榻米行，「榻榻米」日文「たたみ」，中文稱之為「疊蓆」。這項工藝從中國傳到日本，日治時期約莫1930年代，成為臺灣居住文化的一部份，再隨著居住形式與住屋形態的改變而沒落，成為臺灣傳統產業，吸引媒體的目光作為滿足觀眾懷舊的想望。只是這種短暫的曝光對消逝的傳統產業並沒有太多的助益，除了技術與情感，也許還有更多可以注入的文化元素。

森田榻榻米的老闆陳財烈先生，民國41年(1955)出生，國小畢業(1977年)開始跟著父親學做榻榻米。父親是日大正12年（1933）出生，十幾歲(1940年左右)開始跟著日本人學做榻榻米，日治時期的矮房子、板仔厝對榻榻米的需求很多，全彰化市有六家榻榻米店，目前就只剩下森田一家純手工榻榻米製作店家，仍然有一般民家的愛好者會前來購買。陳財烈先生說：

清水和平新城的尋根之旅
責任撰稿：臺灣東鯤文史協會蔡金鼎

一、族群發展與移民史

橋頭村位於雲林縣麥寮鄉北方。東以西濱61號快速道路與施厝村相接，南以施厝寮大排與崙後村相隔，西以橋頭大排與三盛村相界，北以236巷北方圳溝與新吉村為界。本村轄屬麥寮鄉，早期人文歷史發展必須從整個麥寮鄉開始探索。

多采多姿的浪人的世界

為了振興台中市舊城區，從胡市長開始投入了不少資源，林佳龍「胡規林隨」自然也不敢怠慢，這些資源吸引很多「有為的」青年進駐，其中最有趣的是「隱者地圖」，他們吸收萬華「街遊Hidden Taipei」的經驗，讓在火車站前後的街友擔任舊城區的解說員，講述中區的歷史脈絡與建築特色。年輕人充滿熱忱，再加上佳龍加持，造成一陣子的風潮，只是我一直不看好這樣的計畫，一來這群青年小看了「解說導覽」的專業，二來街友的浪人世界豈是涉世未深的孩子可以理解的？在很多場合我曾經告訴友人，讓街友做「非專業」的社區導覽員是一種傷害，許多捧場報名的善良人士，並不是基於理解社區的立場而來，而是基於同情與鼓勵的出發點，這是最廉價的慈悲，也是對浪人自尊最大的打擊。如果是我會怎麼做呢？「讓他們把自身的故事說出來吧！」這個社會最不缺的是成功人士的故事，魯蛇的世界通常是最真實的人生，不論是出版或紀錄片，對於社會都是一大貢獻。

嘉慶13年（1808）6月，嘉慶君微服南巡，船行出揚子江，狂風暴雨、雷電交加，頓時迷失方向，就在眾人驚恐之餘，有兩盞微弱燈火指引方向進入螺絲港，平安入港以後，君贊「必有神助」，道：「此乃大吉之地、大安之港。」

造訪溪州，為了傳說中的「肥豬肉」公園，這幾年偏鄉流行「公園」，連我到小金門都可以看到不同主題的公園。公園是因應都市生活緊湊缺乏綠地與活動空間而生，但這幾年臺灣的發展剛好背道而馳，都會區滿是因應炒房價的口袋口園，上公頃以上的公園全「建設」到了鄉村，希望能消除農民工作一天的疲勞，看看花草昆蟲（大誤！）因應花博設置的產業陳列館，在活動結束後，一如主事者規劃成了「蚊子休憩區」。（完全大誤！）

前言：寫在田野前面

田野工作（fieldwork）是一種質性調查方法，也是社區工作進行資源盤整必須具備的能力，有些人覺得自己天賦異稟，就是一個「天生田野人」；有些人覺得這是一門「專業研究法」，還是該讓專家學者來。我從1999年九二一地震後開始從事社區工作，進行的第一件事就是「耆老訪談」，那時候覺得自己就是「天生田野人」，進出田野無往不利。一直到2004年遇到洪敏麟老師，才知道fieldwork是一門學問，也不只是聊聊天那麼簡單。2006年開始就讀雲科大文資所，這個研究所並不講究研究法，充份尊重學生「自我能力」的提升，在這個階段，我完成台中市九二一地震災民的訪談以及碩士論文「孝女白琴」的田野，也在這一段期間完成台中市老舊眷村的調查研究工作，這些經歷標榜自己是個「天生田野人」絕對沒有問題。

連續七年刻意挑選一～兩天跟著白沙屯、鎮瀾宮媽祖徒步進香，不論刮風下雨、晴天豔陽，香丁腳愈來愈多，年輕人更將其視為一種流行。這全拜近幾年「本土意識抬頭」之賜，這意味著公部門經濟資源的挹注、地方政治角力的競逐、教育文化的推波助瀾、媒體光環的關注…等，總之就是「集三千寵愛於一身」。也莫怪這幾年許多廟宇「爭祀」媽祖，全臺痟媽祖，不認識媽祖、沒有跟著媽祖走一趟，你／妳就落伍了。

您對大里的印象是什麼？是民國八十年以後，吸納了臺中市東、南區機械、工具、五金業者的工業城？還是隨著臺灣經濟起飛，人們開始注重居家生活品味而興起的國光假日花市？這些浮光掠影顯然不足以代表一座有歷史文化深度的城鎮。大里目前是本市人口數排名第三大區(僅次於北屯、西屯)，位居臺中盆地之東南端，為平原盆地區和山麓帶坡地接壤地區，東邊有霧峰山地(又稱埤頭山地)，南界草湖溪，早期居民以福建漳州林姓人士為主，清領時期臺灣三大民變的林爽文、臺灣五大家族之一的霧峰林家都發跡於大里杙。長期研究大里地方文史的阮德楊老師告訴我們：「大里的開發與河流有密切的關係。」我們就順著河流展開一場大里地方時空之旅。這幾年本市YouBike城市單車租借點如雨後春筍，提供民眾另一種慢旅行的方式，也是遨遊大里最好的選擇。

乾淨而充滿智慧的醉─《山豬．飛鼠．撒可努》有感

by 蔡金鼎

伊能嘉矩踏查日記

by 蔡金鼎

財團法人臺中市新福宮沿革─兼論後火車站聚落發展、產業與文化

by 蔡金鼎

在風吹沙中建立起來的聚落─雲林麥寮保安社區

by 蔡金鼎

 　　地方說故事─雲林元長五塊寮

by  蔡金鼎

一座譜寫城市史的市場─從第一市場到東協廣場

by  蔡金鼎

誰的故事是歷史？讀鹿港慶昌家族史有感

by 蔡金鼎